Avis aux liturges : le breton a sa place à la messe !

Certains liturgistes sur certains sites mettent en cause les prêtres qui célèbrent ou célébraient la messe en breton, sans autorisation valide à leurs yeux. Le jacobinisme dépasse les frontières séculières, et se glisse dans les méandres canoniques, sans recherche de compréhension de ce que le christianisme peut être en Bretagne. 

La recognitio du Missel Romain en breton ne semble pas calmer leur ardeur à la critique, puisqu’ils passent maintenant à de l’ironie, se posant la question s’il ne s’agit pas de folklore « encourageant des communautés nationales ou provinciales à se refermer sur elles-mêmes en « célébrants » leurs particularismes. » (Sic)

Nous savons que certains d’entre eux lisent Ar Gedour. Doit-on en profiter pour leur rappeler que le français n’est, à la base, pas la langue de la Bretagne, et qu’il l’est devenu par la force de l’histoire ?  Qu’ils se souviennent qu’il est donc légitime que le peuple breton puisse vouloir user de sa propre langue pour prier Dieu  !

Aujourd’hui, s’il est irréaliste de vouloir effacer la langue française de Bretagne, langue devenue en quelque sorte soeur du breton sur le sol armoricain, il n’y a aucune raison que la liturgie ne puisse s’exprimer dans la langue du coeur : le breton ! De même, le bilinguisme ou le trilinguisme si on utilise le latin, sont des pistes intéressantes. 

La recognitio du Missel Romain en breton légitimera l’utilisation de la langue dans la liturgie, mais en aucun cas liturges et canonistes franco-jacobins, aussi chevronnés soient-ils, ne peuvent remettre cela en cause et en ironiser !  Nous les invitons donc à se rappeler que désormais la Congrégation pour la Doctrine de la Foi reconnait le droit des chrétiens bretons à utiliser leur langue dans la liturgie, et nous les invitons aussi à se repencher sur le décret Ad Gentes, notamment ces passages nous disant « que la semence qu’est la Parole de Dieu, venant à germer dans une bonne terre arrosée de la rosée divine, y puise la sève, la transforme et l’assimile pour porter enfin un fruit abondant,  les Eglises particulières ayant donc à emprunter aux coutumes, aux traditions, aux leurs arts, à leurs sciences… tout ce qui peut contribuer à confesser la Gloire du Créateur, mettre en lumière la Grâce du Sauveur et ordonner comme il le faut la vie chrétienne. »

Tout comme Saint Paul à Athènes, lors de son discours à l’aréopage, parle du Dieu inconnu et s’adapte à la culture locale pour mieux enraciner le Christ, « la vie chrétienne sera ajustée au génie et au caractère de chaque culture, les traditions particulières avec les qualités propres, éclairées de la lumière de l’Evangile, de chaque famille des peuples, seront assumées dans l’unité catholique. C’est ainsi que les Eglises particulières, enrichies de leurs traditions, auront leur place dans la communion ecclésiale, la primauté de Pierre, qui préside l’universelle assemblée de la Charité, demeurant intacte ». (cf AG III, 22).

EC